陶恕著作系列:《胜过撒但》第七章 心灵的黑夜

陶恕著作系列:《胜过撒但》第七章 心灵的黑夜


犹记得他们怎样把耶稣钉在十字架吗?犹记得那遍地的黑暗,连父也把脸隐藏起来的情形吗?这正是耶稣所走的那不朽得胜的路。祂尚且这样,何况我们呢?

圣灵在新约时代的工作,目的主要有两个。第一,引导信徒在每天生活中认识耶稣基督的美丽与完全;第二,率领信徒迈向得胜与蒙福之地,正如昔日约书亚把以色列人带进应许地般。

第一个目的,不难达到;第二个目的,则不易为了。许多基督徒都会承认在他们面前还有大量未得之地,奈何他们不愿前进。若要认识基督、得着基督、明白祂复活的大能、效法祂的死,要走的路还很远;若要承受我们在基督里本该享有的一切,我们得把万事都看作有损。

我们自知不足,但我们却不愿随圣灵的引导进深。只有在水深之处,我们的内心才可纯洁无瑕,才能完全爱慕神,才会把祂该享的赞美归给祂。虽然我们犹豫、怠慢、后退,神却一直不放弃,圣灵还是那样信实、仁慈、忍耐,千方百计要率领我们攀那属灵的高峰。

一位圣者曾提出这样的警告:“信誓旦旦,满腹妙策,总不如诚信的实际行动。”他还说:“口讲完美、空谈成圣的家伙多的是。”

耶稣不是说:“空谈便可做我的门徒了。”祂说要借你的果子和行为把你认出来。这是一条万试万灵的金科玉律,你也不妨以此自我衡量。

不管你说得如何动听,神总会把你筛出来。只有那些在祂的荣美中仰望祂,在祂的慈爱中寻觅祂的人,祂才会牵引到底。

基甸的故事告诉我们,神是重质不重量的。基甸带了三万二千人前往抗敌,神对他说:“人太多了,凡惧怕胆怯的,由他们回去吧!”结果走了二万二千人。但神仍说:“人还是过多,那些还未做好应战准备的,不配入伍。”

很少传道人会任凭那二万二千人离去,但神强调的是素质,祂要的是那些愿意和祂合作,执行祂旨意的人。

基甸把那余下的一万人带到河边,依神的指示试验他们,结果及格的,仅得三百人。

那些因着神的恩慈而肯改变自己生活模式的人,神选上了;那些不了解神施福心意的人,神撇下了。

曾几何时,我们切慕得胜,勉力前行,但得来的却只是更多的颠簸、试炼和失望。我们不禁仰首问苍天:“黑夜究竟有多长”?

让我们重新思想耶稣基督所走向的那不朽得胜的路。犹记得祂在那里汗流如血的园子吗?犹记得祂在那给人换上紫色袍、给无情掌掴的衙门吗?犹记得祂众叛亲离的凄酸吗?

犹记得那通往加略山的窄路吗?犹记得祂被钉十字架的经过吗?犹记得那可怕的六小时,那遍地的黑暗,连父也把脸隐藏起来的情形吗?犹记得祂把灵魂交出、断气的一剎那吗?

这正是耶稣所走向的那不朽得胜与永恒光荣的路。祂尚且这样,何况我们呢?

是的,灵魂要在那漫长黑夜蹒跚而行。太少基督徒愿意踏进黑夜里,所以能行至光明中的也少。我们若不愿意守候黑夜,又怎能领略晨曦之美呢?

《不知之云》的作者说:“得胜并不像某些人所想的遥不可及,倒可能远超你我的想象,转瞬便得功成;其实长短久暂全视乎在你内心所激起的动力有多强。”

在我们内心所激起的动力,就是不够强。原因很多,但归结起来,不外由于我们里头没有空间,圣灵无法落脚,无法自由运行。

如果我们能认识神多一点,了解祂处事的原则多一点,对人认识多一点,了解人的本性多一点,我们便不难得出以下的结论:我们渴望多圣洁,我们便有多圣洁;我们渴望给圣灵充满多少,我们便会给充满多少。我们口虽说要更圣洁,但内心若不是这样想的话,那我们便只会慨叹长夜漫漫无尽期。

为什么我们仍然苦恼、失落,前进得那么缓慢?因为我们的自我在不断作祟。我们发号施令,干预神的计划。

我们的心思尽在筹算如何遥领人前,但神不是说过,我们必须像基督般谦卑倒空吗?

我们口虽说羡慕天上的基业,但时间与精力却花在门面装饰上。似乎我们和扫罗王的分别不大,也在对神说:“神啊,求祢在百姓面前抬举我。”

隐藏内心的光景其实也是罪。圣经指示我们该向神显示真我,但我们却把它收起来;这样,神怎能在其中工作呢?

我们爱掩饰灵里的贫乏,要是我们灵魂的实况突然毫无保留地暴露在人前,正如全能神般透视我们,只怕我们便狼狈失措,恨不得立时在地上挖个洞钻进去,就好像我们都是摇摇晃晃、衣衫褴褛、恶臭难闻、脓疮满身、出于贫民窟的一般。你是否以为把你灵魂的陋相藏起来,便可瞒骗神,便可维持自己的尊严呢?

我们还想拥有些自主权,不愿急把生命中最重要的钥匙交给耶稣基督。弟兄们,我们表面上让主掌舵,实际上我们的手却一直没离开过船舵,以妨神会一时失误。

我们意志高昂,大声地唱:“荣耀归于真神”,但我们却千方百计暗中夺取荣耀。属世的人营私,属神的人也没例外,只是他们的手段更含蓄、更巧妙罢了。

任何一个人,就算他是呆子也都晓得如何处心积虑为自己打算。为了不让自己亲睹丑态,我们筑起层层屏风来挡住自己的视线。

那些敬虔的基督徒也是这样——托词为神谋福利,实际上却处处肥己。我不害怕把那些叫人吃惊的事实张扬出来——多少人利用深邃生命、圣经预言、海外宣教、医治疾病来显他们自己的名声。那些摆在人前,冠冕堂皇的借口只不过是遮掩丑陋本相的屏风罢了。

我们一面天花乱坠地谈深邃灵命、得胜之道、自我死亡,一面却绞尽心思要把自己从十字架上救下来。我们从十字架上扯下来的,可能只是你生命中的小部分,但它却从此成为我们失败的根源。

除非我们十分渴慕成就神至高的美旨:服侍耶稣基督,否则我们根本不愿意死在十字架上。保罗说:“我想死在十字架上,我要体会死在那儿的滋味;若我能与祂同死,我便会在更美的复活中认识祂。”保罗不单是说:“祂使我从死里活过来。”因每个人将来都是要从死里复活。他说:“我渴望的是更美的复活,像基督的那般。”他愿意毫无保留地与基督同钉十字架,但我们今天却只想每时钉一小部分,好方便救下来。

被神充满是蒙福的,因此我们苦苦哀求;但若在过程中稍感不适,我们便像被宠坏了的孩子般死命挣脱。

你试过给小孩子量体温、喂他吃药、带他去看医生吗?他拼命挣扎,大吵大嚷。等你住手了,不必一分钟,他又来求助:“妈呀,我不舒服!”可是他始终不肯看病吃药。多么固执、给宠坏的宝贝啊!

我们祈求神充满,但我们却出奇招溜走;我们内心所激起的动力是多么薄弱啊!神怎能随祂意旨而行呢?

我不喜欢带领会众唱那首古老的圣诗:“求圣灵充满”,调子简直幽怨得无可救药。是否当我们唱“充满我,充满我,充满我”时,我们便会立时给充满呢?荒谬!如果你拒绝神,即或你连唱四节,甚至愁兮兮地反复重唱,也无济于事啊!神要的不是你的歌声,而是你的决定。你是否还在设法营救那十字架上的你呢?

在这矛盾中残喘的基督徒不会快乐,每次只把自己钉少许在十字架上的基督徒也不会快乐。只有那肯和基督一次过同钉十字架,把灵魂毫无保留地交付神,不再每事插手,不再强行申辩的基督徒,才会拥有真正的快乐。是的,他已死了;但不要忘记,复活又随即而来了。

只有和基督同走这得胜的路,我们才不会在迈向山巅的路上半途停下,沦为平庸之徒。若不把一己之私置诸脑后,我们很难寻出神至高的美旨。

为什么我们久久仍未得胜?我们心存污秽,以致没法长久爱祂,不配服侍祂,不能让圣灵充满,这究竟是谁的错?

毋庸置疑,这是我们的错,不是神的错!“得胜并不像某些人所想的遥不可及,倒可能远超你我的想象,转瞬便得功成;其实长短久暂全视乎在你内心所激起的动力有多强。”

我们死抓着的,往往是那些看来是瑰宝,其实却是横梗在我们和主中间的东西。

我们当中的年青夫妇啊,你们的小宝宝是不是你们世上的至宝呢?你们可曾听见神的呼唤:“把那幼嫩的生命交给我,我要独自替他绘画生命蓝图。”

多年前,我两个儿子还很年幼,我视他们如同珠宝。有一次,我离家往外地领会,神蓦地问我是否愿意把他们交出来给祂。我以为祂要夺走他们的生命,便俯伏衷求,号啕不已。最后,我还是降服下来,让祂随己意而行。其实,神要我把孩子交出来,不是为了祂自己的好处,而是祂渴望我能更完全的委身,不让地上任何的人或物占据心灵,成为膜拜的偶像。

神每给我一个孩子,我都有一番挣扎,才肯把他全然献上。虽然女儿出生后不久,我们便在一次主日祟拜中把她奉献给主,但这算不上什么;真正的奉献来得很迟,而且还是流着泪的。至终,我向神说:“是的,主啊,祢可得着她。”从多年前奉献她哥哥们的经验中,我知道神不是要拿走她的生命,但我仍挣扎不休,因为我不知道祂想要怎样做!

在教会一次见证聚会中,我说:“小女儿是我们世上最宝贵的东西,但神知道祂可随时把她取去。”

聚会完毕,有人对我说:“陶恕先生,你不怕吗?”

我说:“怕?为什么要怕?我把她放在那双满了爱的手中,爱不伤人,也不害人,我怎会不放心呢?她在耶稣基督里,四面受保护。祂名为爱,祂手硕壮,祂脸如荣美旭日,祂心肠柔和,满带怜悯恩惠。”

每当主要我们交出地上瑰宝时,我们便饱受熬炼。对某些人来说,那可能是恋人、职业、安全感、野心、银行户口。我们一方面知道神是完全可信托,但一方面却又不肯罢休。

还记得《唐吉诃德》(Don Quixote)中的丑角桑科•潘萨吗?书中叙述一次他攀出窗外,紧抱窗槛终夜不放,恐怕一放手便会跌死;第二天晨光熹微时,他已筋疲力竭,这时才发觉原来自己距离地面只有两寸,而且地上还是绿草如茵!其实他本可在那漫长黑夜安全躺在青草地上,但惶恐不容他释然放手。

这故事给我们当头棒喝。我们不正是盲目地抓住窗槛,以致指节都发白了吗?神不停地说:“仰望我,放手吧!”但我们充耳不闻。

保罗说:“努力面前。”但我们怕极了。看来快乐只属于那些向标杆直跑,一心要领取神奖赏的好汉罢了。

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