连载:《信仰的原委》——8. 代赎的救恩--无罪的承担了罪人的惩罚

连载:《信仰的原委》——8. 代赎的救恩--无罪的承担了罪人的惩罚

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  神的慈爱是赦免罪人,神的公义要审判罪人。慈爱和公义都是神的基本属性,在哲学家看来是无法调和的,但神至高的智慧就能使二者调和。在神儿子的受苦和受死中就是神的恩慈和智慧的最高表现。


  批评家说:基督教把一切建立在代赎的教义基础上,但代赎说是经不起充分考验。这教义是使无罪的基督,代替罪人受刑罚,叫有罪的人得以自由。这和我们无罪的应受保护,有罪的应受刑罚的公正观念正面冲突。


  请看,神全备的公义和圆满的恩慈在十字架上已经显明出来。他并不强拉无罪的去替有罪的受刑罚。神作得像一个故事中的法官。--两个少年人一齐学法律,一个以后升任法官,一个成了浪子。一之那浪子犯法,被带到他老友的面前受审。旁观者都注意他怎样处理这案件。使他们惊奇的,他宣判了,定浪子以本罪最重的罚金,然后法官自己拿出钱来代他付了罚款,叫他的朋友得了释放,这样,法律的尊严与朋友情谊都周全的顾到了。


  神,在公义方面,坐在审判的宝座上,定了罪人最重的刑罚--死;在恩慈方,从他的宝座上下来,站在罪人的地位,亲身担当了所有的刑罚。哥林多后书五章十九节告诉我们:「神在基督里,叫世人与自己和好。」


  圣父、圣子、圣灵乃是一位神。我们所得罪的神判了我们的罪,也自己还清了我们的罪债;根据绝对的公义,赐给你我白白的赦免。使徒保罗在罗马书一章十六、十七节说:「我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的…因为神的义,正在言福音上显明出来…。我们也能说:「我不以福音为耻,」因为神所赐给人的赦罪之恩是公义的,世人不能在这事找出任何缺点来。


  完成的工作


  或问:接受基督为我的救主就可以充分地使我永远得救吗?


  是的,只要信靠他所完成的工作就行了。


  如果我欠人一千元,却无力偿还,有朋友替我还清了,将收据给我,我便不再为这事挂心了。既有了债主签署的收据,我就不怕和他见面。当耶稣基督在我的地位上舍了性命的时候,他说:「成了!意即那赎罪之功已经完成了,神给了我收据,那就是神悦纳他所完成的工作,用叫他从死里复活为保证。


  有人把这事讲解给一位家俱匠听,他总不了解。那人忽然得了一个灵感,拿起刨子假作要刨那身边的一张美观光亮的桌面。那家俱匠叫起来了:「住手!你没有看见那桌面是完好么?你再刨反把它损坏了。」那人说:「这就是我所讲过的基督赎罪之工,既然已经完成了,你若想在已完成的工作上再加添什么,就只有把它损坏了。你只管接受已成就救恩--他舍性命为你,你就得拯救了。」那家俱匠就顿然领悟,立刻接受耶稣基督为他的救主。读者,你如何呢?


  还有一个难题:我认得一位慷慨、诚实、仁慈、正直的人,他没有接受基督为救主,难道这人在永世中就必灭亡?而那些品格上远不如的人,只因接纳耶稣基督进入他的生命为他的救主,就有永生么?


  是的,我承认这问题有好几年对我是严重的困难,直到我读了生物发生学,「生物必须由生物发生之律,一切的疑虑才消散了。这律的意义乃是凡生物不能自然而生,除非先有生物,就不能生另外的生物。死物本身不能生活,也不能自己成为生物。它若要得生命,就必须和已经有了生命之物连合。基督没有作不定的声明,乃是作了明确的宣示:从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。我说,你必须重生,你不要以为希奇。」(约翰福音三6-7)使徒约翰也说;「人有了(神的)儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。」(约壹五12)我们近代的最大错误就是尽力逃避这生物发生学的定律。


  最有道德修养的人与基督徒的区别,不在乎「程度」,乃是在于「种类」。前者有高尚的「人」的生命,后者有属「灵」生命;这区别是根本的。前者决不能因改良而成为后者所以耶稣对有高尚道德的尼哥底母说:「你必须重生。」意思说:「改进你的旧生命是不够的,你需要一个因接受我而得的新的神圣的生命。


  拿一颗极美丽的金钢铁和极平常的植物比较,植物虽普通却有生命,铁石琢磨得怎样好仍是死的。这样,二者是不能相比,因为一个有生命,一个丝毫没有生命。有属灵生命的人与在神面前是死的人之间的区别,也是这样悬殊。道德的磨链,总不能使人得灵的生;惟有与属灵生命之源相连接,才能使人通过那属灵与属血气之门不可踰越鸿沟。(所以圣经说:「因赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」(罗马书八2)


  矿物与植物间有一道紧闭门是 矿物不能打开的。意思说:一团泥土无法自动变为植物;除非植物扎根到泥土中,吸收矿物元素,所有的矿物,永远不能成为植物。


  照样,从属血气到属灵的之间也有一道紧闭的门,是无人能开的。从人方面没有人能开这道门也决不能越过这界线。人的智力、善德、以及品格的改良,都不能使人得到属灵的生命。


  然而感谢神!主耶稣基督曾从上面属灵的世界降临,赐生命给我们。生命的产生乃是由于与生命的连接,不能自己突然生出。属灵的生命不能由任何非属灵的生命改进而得,在灵界中有基督是独一的生命源头。「有子者则有生,未有神子者,未有生也。(约翰壹书五章十二节,中文文理译本,与英译本极相近,译者注。)因为,在主耶稣基督里才有生命之律。若没有基督的生命,人的才干、学问、道德,对于永生之获得,都是徒然。


  死物与生物之的界是极严格的。自然界一切的死物,如碳、氢、氧、氮等素元,只有为生物界中的植物所吸收,才有生命。而生命在初产时是质朴的。生物的长大是要花相当长的时间,生物的产生却是即刻。在一霎时之前是死,一霎时之后便是活的了。这种转变,是圣经上所说「出死入生」。


  从以上的要点所得的推论,属血气人接受属灵的原质进入他的人,他就即刻重生了(参考约翰三章一至十一节)。但人接受耶稣基督为救主,虽然有属灵的生命,但还不能算是成长链达的基督徒。长大成人需要相当的时间。但如约翰福音三章所说的「重生」,却在相信基督并接受他为救主的一霎间就成就了。即在那瞬间你就有永生--得救、重生、获得救恩、得新生等--任意用圣经上这些辞汇来说明你所有的改变,都是合乎科学的正确性。换句话,你已被引进到与神有了神圣的关系,它的果效乃在于属灵生命长进由今世直到永世。

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